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Je
peux vous raconter une autre histoire, moins
extrême que celle-ci, mais néanmoins
intéressante. Je suis arrivé du
Punjab à Lucknow en 1947. Je travaillais,
car il me fallait subvenir aux besoins de tous les
membres de ma famille qui m’avaient suivi, en
quittant ce qui est maintenant devenu le Pakistan.
Il m’arrivait d’être absorbé
dans des états en lesquels je n’avais
pas vraiment conscience de ce qui se
déroulait autour de moi. Je me
déplaçais à pied et
accomplissais diverses tâches, sans jamais
être trop conscient des actions
qu’effectuait le corps. Je ne remarquais
même pas ce qui se déroulait alentour,
mais cela m’était sans importance.
Quelque chose prenait soin de moi, assurait la
sécurité du corps et lui faisait
exécuter ses activités.
Il en était de même alors que je
travaillais à Madras. J’allais à
pied de Mylapore à Mount Road et,
malgré mes tentatives pour être
attentif à la circulation, je sentais que ma
conscience des choses extérieures
disparaissait. Je me retrouvais à
destination sans le moindre souvenir d’avoir
traversé plusieurs rues.
J’ai quand même eu un accident à
Lucknow en 1948. Alors que je marchais de Lallbagh
au bureau de poste de Hazratganj, une voiture qui
roulait plutôt vite me percuta. En cette
période, circulaient encore des
véhicules d’avant-guerre avec des
pare-chocs en métal les contournant
entièrement, de sorte que des gens pouvaient
se tenir debout dessus sur les côtés
pendant que les voitures roulaient. Une vieille
Ford me frappa par derrière ; le choc
fut si violent que le pare-chocs se détacha
et tomba. Quand je me rendis compte de ce qui
m’était arrivé, je
l’aperçus sur le bord de la route juste
à côté de moi. Juste avant
l’accident, j’étais dans l’un
de ces états d’absorption dont je viens
de parler, donc je ne me souviens de rien
concernant l’accident lui-même. Tous les
détails me furent communiqués
ultérieurement par la foule qui
s’était rassemblée autour de mon
corps tombé au milieu de la rue. Ce fut un
accident avec délit de fuite, m’a-t-on
dit, et tout le monde me croyait grièvement
blessé puisque j’avais
été violemment percuté par une
voiture roulant à vive allure. Pourtant, je
me suis relevé, complètement indemne.
Mon pantalon avait été
déchiré, mais quand je le relevais
pour voir l’étendue des
dégâts, je n’avais qu’une
petite égratignure à la jambe. Les
passants voulaient tous que j’aille porter
plainte au poste de police, mais comme je
n’étais pas blessé,
j’ignorai leurs suggestions.
Telles furent mes expériences. Non
seulement, vous pouvez vivre et travailler sans
mental, mais vous pouvez également vivre et
travailler sans la moindre conscience du monde
extérieur. Qui alors prendra soin de
vous ? La puissance en laquelle vous
êtes absorbé prend soin de vous. Elle
dicte ses ordres et le corps obéit à
ses instructions. C’est un mode de vie que
vous devez expérimenter par vous même.
Cela ne peut pas faire l’objet d’une
pratique.
Il y a quelques temps, nous avons parlé des
réactions que l’on peut avoir
lorsqu’on se retrouve soudainement face
à un serpent. À ce moment
précis, vous n’avez nullement besoin de
réfléchir quant à
l’action à suivre, ni de demander
conseil aux autres. La bonne réaction se
présentera spontanément et
automatiquement et cela, en l’absence totale
de doutes et de pensées.
Question : Du temps où vous
travailliez dans les mines, vous deviez être
confronté à de nombreuses situations
auxquelles il vous fallait réfléchir.
Des rendez-vous, de la comptabilité, de la
paperasse, et ainsi de suite. Comment faites-vous
pour accomplir ce type de travail sans penser, ni
planifier, ni organiser votre emploi du temps ?
Papaji : [tout en riant] C’est
comme conduire cette voiture de nuit. Quelque chose
vous fait agir correctement au bon moment,
même si vous n’avez pas conscience de ce
que vous faites ni de pourquoi vous le faites.
J’ai vécu de nombreuses
expériences de ce type.
Question : [nouvel interlocuteur]
Nous avons eu une discussion semblable un peu plus
tôt. En fait, il y a de cela très
longtemps. Vous avez énuméré
trois sortes de réactions. Cet incident de
la voiture – être frappé par une
voiture sans avoir conscience ni du véhicule
ni du corps – était l’un
d’eux. Un rickshaw m’a percuté
dans le bazar il y a quelques jours. Je me suis
relevé, retourné et ma
réaction immédiate a
été la colère, car je ne me
trouvais pas au milieu de la route.
J’étais à un endroit par lequel
le rickshaw n’aurait pas dû passer.
Puis, sans vraiment y réfléchir, la
colère s’est apaisée. J’ai
réalisé que ce n’était
pas la peine de s’énerver, donc ma
colère s’est simplement calmée
et s’est évanouie. Ceci est la seconde
sorte de réaction. Il a été
question d’une troisième dans laquelle
on se met vraiment en colère envers la
personne qui nous a blessé et où
l’on réagit en lui criant après
ou même en la frappant. Ce sont là les
trois sortes de réactions que vous aviez
décrites.
Papaji : Oui je me souviens en avoir
parlé. Dans le premier cas, il n’y a
personne pour réagir. Dans le second, une
brève réaction survient, après
laquelle on revient à son état
normal, et dans le troisième, on perd le
contrôle de ses émotions. Avoir
été percuté par la voiture
appartient à la première
catégorie.
Question : Je sais que ce n’est pas
pareil, mais de nombreuses années
auparavant, alors que je buvais beaucoup, il
m’arrivait d’avoir des absences –
des périodes pendant lesquelles je ne savais
strictement rien. Bien que je ne me souvienne pas
de ces états par la suite,
j’étais capable de conduire une voiture
correctement, sans avoir le moindre souvenir
d’avoir fait cela après coup. Ces
états pouvaient durer une heure ou plus. On
peut même accomplir des tâches
compliquées. Ceux qui vous regardent faire
n’ont aucune idée de votre état
d’ébriété, et ensuite,
vous n’en avez vous-même aucun souvenir
que ce soit.
J’ai lu quelque part que les gens qui se
retrouvent dans ces états, que ce soit sous
drogues ou sous alcool, lancent une sorte
d’appel secret au Soi afin qu’Il les
prenne en charge et qu’Il soit responsable de
leurs actes. Il ne s’agit pas d’un
désir conscient de se trouver dans un
état d’oubli total dû à
l’ivresse, mais d’un désir
inconscient de se re–connecter au Soi qui
prend soin de vous quand vous n’en êtes
plus capable. Je doute que vous soyez d’accord
avec cela.
Papaji : Non, vous ne pouvez atteindre le
Soi par ces méthodes. Ce sont des
états en lesquels le côté
inconscient de l’esprit peut s’occuper de
vous, mais, ceux-ci n’en demeurent pas moins
des états d’esprit mentaux subtils.
L’esprit est capable de pouvoirs
extraordinaires, mais ils n’en appartiennent
pas moins au domaine mental. En 1932, je vivais et
travaillais à Bombay. Un de mes voisins me
rendit visite et me dit : "Mon cousin est venu de
Saurashtra. Il n’a que seize ans et une
prédiction lui a dit qu’il ne vivrait
que jusqu’à dix-huit ans. L’un des
Maharajas des états princiers de la
région a entrepris de s’occuper de son
cas et va l’emmener à Londres à
ses frais, car il a des pouvoirs remarquables.
– Qu’a-t-il de si spécial ? Lui
demandai-je.
– Vous pouvez lui poser la question qui vous
plaît et il vous répondra
correctement. La réponse juste lui vient
automatiquement puis il l’exprime. Et, si vous
écrivez quelques phrases sur un papier que
vous mettez dans votre poche, il sera capable de
vous dire ce qui a été écrit,
sans même jamais l’avoir vu au
préalable. Tu peux venir avec moi lui rendre
visite et le mettre à l’épreuve
si tu ne me crois pas."
J’ai toujours été fasciné
par ce genre de cas, mais en même temps,
j’ai tendance à être très
sceptique. J’aime mettre ces personnes
à l’épreuve pour m’assurer
qu’il ne s’agit pas d’une
supercherie.
Je me suis dit : "Ce garçon vient de
Saurashtra. Je vais mettre dans ma poche un
poème, rédigé dans sa langue
perse originale, et voir ce qu’il en dit."
Je me rendis auprès de lui avec mon cousin.
Il était entouré d’une foule
immense, toute en attente de réponses
concernant des événements à
venir :
"Ma femme est enceinte. Aura-t-elle un
garçon ou une fille ?"
"J’ai signé un contrat d’affaire
la semaine dernière. Aurai-je des
bénéfices en retour ?"
Mes voisins buvaient ses paroles comme du petit
lait et y croyaient dur comme fer.
Je me suis avancé lors d’une pause au
milieu des questions : "J’ai un papier dans la
poche. Pouvez-vous lire ce qui est écrit
dessus ?"
Sans hésitation aucune, le jeune homme
récita le poème perse, une langue
qu’il ne connaissait pas, et il
s’exécuta avec un très bon
accent.
Je lui demandai : "Comment avez-vous appris
à faire cela ?
– Je ne l’ai pas appris. Personne ne me
l’a enseigné. J’ai simplement
découvert que j’en étais
capable. Je ne sais pas d’où viennent
les mots. Les gens me posent des questions, les
mots sortent de ma bouche, et ce sont toujours les
bons."
Ce sont des tours de nature mentale, des siddhi,
qui viennent soit de façon naturelle, soit
que l’on acquiert par l’effort. Ils ne
sont pas la conséquence de
l’état vide d’activité
mentale dont je parlais plus tôt.
Question : Je ne savais pas que vous
connaissiez le perse. Quand l’avez-vous appris
?
Papaji : Cette matière était
obligatoire à l’école. Il existe
de forts liens culturels entre le Punjab et la
Perse. Afin de pouvoir travailler dans le
gouvernement, il fallait donc réussir des
examens en ourdou et en perse, c’est pourquoi
ces langues étaient enseignées
à tous. J’aimais bien le perse, alors
j’ai continué à le travailler
après l’école. J’avais un
livre de poésie perse en poche quand
j’étais à Bombay, parce que
j’aimais lire cette poésie. Swamiji
[Swami Ramanananda] m’envoie encore
aujourd’hui des poèmes perses, de
Tiruvannamalai.
Question : Lisez-vous toujours ce genre de
choses ? Avez-vous seulement le temps et
l’envie de lire de la poésie ?
Papaji : Je n’ai pas beaucoup de temps
en ce moment et je n’en avais pas beaucoup
plus à l’époque.
J’étais très occupé par
la nécessité de gagner ma vie.
Question : Peut-être était-ce
votre chance de ne pas avoir beaucoup de temps
à consacrer à la lecture. Ainsi, vous
n’aviez pas le temps de remplir votre esprit
de concepts.
Papaji : Je suis né dans un endroit
où l’on ne trouvait que très
peu, ou même aucune littérature
concernant la liberté. Je viens d’une
famille cultivée, qui connaissait bien la
littérature, mais les livres sur ce sujet
n’étaient tout simplement pas
disponibles. Nous faisions partie d’une petite
enclave brahmine dans une région à
prédominance musulmane. Le discours
religieux en vigueur ne concernait que l’Islam
et les mosquées. Les rituels Hindous
n’étaient que très rarement
pratiqués. Je pense que c’était
une bonne chose, sinon peut-être me serais-je
égaré dans les livres et les rituels.
Personne ne m’a jamais exhorté : "Tu
dois suivre telle ou telle pratique." Ce contexte
était absent.
Question : [la personne qui devait
écrire au sujet de son séjour]
Quelle partie de l’Inde était-ce ?
Papaji : Une partie du Punjab maintenant au
Pakistan.
[pause]
Si vous vous laissez prendre par eux, les mots
peuvent vous éloigner du Soi, mais si vous
remontez leur parcours jusqu’à leur
origine, ils peuvent également vous ramener
au Soi. Mettons que vous voyez quelque chose
d’écrit sur une page. Avant
d’avoir été couché sur le
papier, ce mot était dans l’esprit de
quelqu’un. Pour que ce mot émerge, il
doit avoir été
précédé d’une
pensée. D’où ce mot a-t-il
été puisé ? D’où
le vole-t-on ? Du silence. Pourquoi ne pas
retourner au silence, l’océan de
silence d’où tous les mots doivent
prendre leur Source ? Formuler un mot mentalement
est en réalité un empêchement
au vécu de ce silence. Le silence est en
permanence présent, mais à la
formation d’un mot, vous obstruez le flot de
ce silence intérieur. Un flot de silence
s’écoule entre nous, mais si vous
prononcez un mot, vous perdrez le contact avec ce
flot. Écoutez et soyez attentif. C’est
tout ce que vous avez à faire.
Pouvez-vous traiter ce sujet dans votre rapport ?
C’est un enseignement véritable, une
vraie compréhension, mais que peut-on
écrire le concernant ? Quel que soit le
commentaire additionnel que vous y ajoutiez, quels
que soient les mots utilisés pour le
décrire, tous sont faux. Ils seront faux,
ils seront sans réalité. Même
le mot "silence" est faux. Conservez simplement le
silence, n’en parlez pas.
Toute obstruction, toute manifestation,
émerge du "je". La peur, tout ce qui
apparaît devant vous, le passé, le
présent, le futur, tout cela vient de ce
seul mot : "je". Cela doit bien avoir une origine.
Pourquoi ne pas aller vous-même en ce lieu,
et voir ce qui s’y trouve ? Trouvez
d’où émerge ce mot "je" et il en
sera fini de tout. Chacun en est capable, mais
personne ne peut vous y aider. Aucun effort ne vous
y mènera et personne ne peut vous dire ce
que c’est. Vous n’avez besoin de rien
pour trouver ce lieu.
Question : Pourquoi sommes-nous assis ici,
si nous n’avons pas besoin d’aide ?
Papaji : Pour entendre ce que je dis.
Personne ne vous a jamais dit ceci auparavant.
Pourquoi êtes-vous assis ici ? Pour
m’entendre dire : "Ne soyez pas assis
"là", asseyez-vous "ici"." Voilà
pourquoi vous venez : pour découvrir comment
s’asseoir "ici" et non pas "là".
Question : [nouvel interlocuteur]
Être ici est un grand plaisir. C’est le
meilleur endroit qui soit.
Papaji : Vous êtes venu ici pour
être ici. Vous êtes venu ici et nulle
par ailleurs. Qui d’autre vous dira cela ?
Tout le monde va vous dire : "Allez là !
Rendez-vous là-bas ! Allez là !" Un
"maître" qui vous dit de faire quelque chose
ou d’aller quelque part ne mérite pas
d’être un maître. S’il vous
enseigne de faire quoi que ce soit, de faire un
effort qui produira quelque résultat dans le
futur, c’est qu’il n’est en aucun
cas un maître véritable. Comment le
qualifier ? C’est un prédicateur. Le
maître, si nous voulons vraiment utiliser ce
mot, est assis dans la vérité
silencieuse. C’est en étant dans ce
silence que l’on parle de la
vérité. Le silence est votre
maître, ici, maintenant, en vous. Si vous
désirez un maître, c’est cela le
maître. Si vous voulez le satsang,
voilà le satsang. Où pourrez-vous
aller pour le satsang ? Venez "ici". "Ici" signifie
silence. Pas même une seule pensée ne
doit se pointer au sein de ce silence. C’est
cela le satsang, l’association à son
propre Soi. La vraie sanga est de rester tel que
vous êtes. Si vous y arrivez, c’est le
satsang.
Question : [nouvel interlocuteur]
C’est ici.
Papaji : L’association au Soi est seul
satsang. Rien d’autre ne mérite ce nom.
Voyez pour vous même. Lorsque vous êtes
avec votre Soi, il n’existe personne qui
puisse vous tromper, personne qui puisse vous
induire en erreur. Il n’existe aucun
fourvoiement, aucune tromperie, aucune parole, rien
que la vérité même. Ce lieu
où n’existe pas la moindre
dualité est appelé le satsang. Se
rendre n’importe où, hormis "ici", ne
sera d’aucune aide. Essayez pour voir.
Adressez-vous aux dieux et ils tenteront de vous
duper.
Ils vous diront : "Voue-moi un culte et je
t’accorderai ce que tu veux."
Ce sont là les promesses des dieux. Pourquoi
les écouter et se plier à leurs
commandements ? Pourquoi ne pas être
plutôt en satsang ? Quand
n’êtes-vous pas en satsang ? Dites-le
moi ! À quel moment n’êtes-vous
pas en satsang ?
Question : Il n’y a pas de temps. Il
n’est pas de moment qui ne soit satsang.
Papaji : [tout en riant] Vous y
êtes ! C’est le satsang ! Le satsang
doit être permanent, continûment,
sinon, ce n’est pas le satsang.
Question : [il semble faire
l’expérience du satsang dont Papaji
parle] Vous avez raison. C’est
"ridicule".
Papaji : [rit encore] Il est
très beau !
Question : Et vous de même.
Papaji : Ceci est satsang ! Voici le satsang
! Je voudrais vous embrasser. L’état
qu’il vit est magnifique. Montrez-moi votre
visage. Voilà un visage que je peux
embrasser.
Question : [éclate de rire]
Ça ne marchera pas.
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